Langit yang Menyatukan, Bumi yang Memisahkan: Membaca Takdir Bidadari dari Jawa hingga Sulawesi Tenggara

Oleh: Yoseph Yapi Taum

Ada getaran yang membekas ketika membaca kembali mitos-mitos lama Nusantara. Cerita tentang seorang pemuda bumi yang mengintai bidadari mandi di telaga, mencuri pakaian atau selendangnya, lalu memaksanya terikat dalam kehidupan fana, adalah motif yang berulang dari ujung barat hingga timur kepulauan ini. Namun, ketika dua cerita dari dua bentang geografis yang berbeda diperandingkan—kisah Jaka Tarub dan Nawangwulan dari Tanah Jawa di Indonesia Barat, serta Oheo dan Anawangguluri dari Sulawesi Tenggara di Indonesia Timur—tampak jelas bahwa getaran rasa, alur takdir, dan muara akhir kehidupan tokoh-tokohnya memancarkan pendar filosofis yang bertolak belakang.

Esai ini berangkat dari perenungan mendalam atas ketergetaran hati menyaksikan bagaimana masyarakat di dua wilayah tersebut memaknai relasi antara yang ilahi (kahyangan) dan yang fana (bumi). Mengapa yang satu berakhir dengan kepedihan berpanjangan (sad ending), sementara yang lain berakhir dengan rekonsiliasi kebahagiaan (happy ending)?

Mitos Jawa: Luka Pemutus Keterikatan dan Duka Bertahan (Sad Ending)

Dalam kisah Jaka Tarub dan Nawangwulan, pertemuan kedua tokoh diawali oleh tipu daya yang klasik. Jaka Tarub mencuri selendang Nawangwulan yang sedang mandi di telaga, membiarkannya terlunta-lunta, hingga sang bidadari bersumpah untuk menjadikan siapa pun penolongnya sebagai suami. Mereka menikah, dikaruniai seorang putri bernama Nawangsih, dan hidup dalam kemakmuran berkat kemampuan magis Nawangwulan menanak nasi hanya dari sebutir padi.

Namun, keretakan hubungan ini muncul akibat pelanggaran larangan (taboo). Jaka Tarub yang didorong rasa penasaran melanggar janji dengan membuka tutup kukusan. Pelanggaran sederhana itu berakibat fatal: kesaktian Nawangwulan sirnah. Ia harus menumbuk padi secara manual seperti perempuan bumi biasa, hingga akhirnya penutup selendangnya yang tersembunyi di dasar lumbung tersingkap.

Ketika Nawangwulan menemukan kembali wujud ke-bidadari-annya, ia tidak menoleh lagi. Meskipun ada keterikatan keibuannya pada Nawangsih—terbukti dari hadirnya ia setiap malam untuk menyusui sang bayi dari balik awan—perpisahan dengan Jaka Tarub bersifat mutlak. Tidak ada ruang bagi Jaka Tarub untuk menyusul ke kahyangan. Tidak ada pengampunan atas kebohongan awal dan kejahilan yang merusak batas kesucian. Jaka Tarub ditinggalkan bersama sejuta penyesalan di bumi.

Secara filosofis, tradisi Jawa menggambarkan batas yang tegas antara alam fana dan alam keluhuran. Kesalahan manusia (Jaka Tarub) dalam melanggar kepatuhan dan ketulusan berbuah pengasingan spiritual yang abadi. Pilihan sad ending ini memancarkan suasana kesadaran kosmis Jawa: kepasrahan atas penyesalan yang harus ditanggung di bumi, di mana manusia harus memetik buah dari tindakannya sendiri tanpa ada kesempatan kedua untuk memanjat kembali ke takhta dewata.

Mitos Sulawesi Tenggara: Perjuangan Penebusan dan Pemulihan Ikatan (Happy Ending)

Berbeda secara mencolok dengan kemurungan cerita dari Jawa, kisah Oheo dan Anawangguluri dari Sulawesi Tenggara menawarkan dinamika emosional dan spiritual yang sangat kontras.

Oheo juga mencuri pakaian Anawangguluri dan memaksanya menjadi istri. Bahkan, Anawangguluri mengajukan syarat khusus yang berkaitan dengan pembersihan kotoran bayi. Ketika Oheo menjadi malas, mengingkari janji, dan membentak istrinya, Anawangguluri menemukan pakaian bidadarinya dan terbang kembali ke kahyangan.

Akan tetapi, di sinilah narasi Indonesia Timur mengambil jalan puitis yang berbeda. Oheo tidak tinggal diam meratapi nasib di bumi. Ia merasa bersalah, namun sekaligus tergerak oleh tekad bulat untuk meminta maaf dan memulihkan hubungannya. Dengan menggendong bayinya, Oheo menembus batas antara bumi dan langit menggunakan bantuan tanaman ajaib Ue-wai. Di kahyangan, ia menghadapi ujian-ujian berat dari Raja Kahyangan: menumbangkan batu sebesar istana, memungut seluruh bibit padi di padang rumput, hingga menemukan Anawangguluri di kamar gelap gulita. Berkat kegigihan dan bantuan alam (kunang-kunang dan hewan-hewan), Oheo berhasil menyelesaikan seluruh tantangan tersebut.

Akhir cerita Oheo dan Anawangguluri dihiasi oleh kepenuhan happy ending. Raja Kahyangan merestui mereka untuk turun kembali ke bumi dan merajut kembali hubungan yang sempat retak. Kesalahan manusia di sini tidak dipandang sebagai vonis mati bagi cinta dan keharmonisan, melainkan sebagai titik balik untuk menguji sejauh mana kesungguhan manusia dalam bertobat, berjuang, dan merendahkan diri.

Kesimpulan: Dua Pandangan Dunia di Indonesia Barat dan Timur

Melalui pembacaan yang subjektif dan mendalam terhadap kedua legenda ini, tampak jelas bahwa perbedaan ending antara cerita rakyat di Indonesia Barat (Jawa) dan Indonesia Timur (Sulawesi Tenggara) mewakili dua watak budaya dan pandangan dunia (worldview) yang berbeda.

Indonesia Barat (Kisah Jawa – Nawangwulan): Cenderung menekankan pentingnya tatanan, kepatuhan pada janji, dan konsekuensi logis dari sebuah pelanggaran (karma/pambalasan). Ketika kesucian dilanggar dan celakanya rahasia terbongkar, perpisahan adalah jalan takdir yang harus diterima (sad ending). Kebijaksanaan dipetik melalui kepedihan penyesalan dan kesadaran akan keterbatasan manusia.

Indonesia Timur (Kisah Sulawesi Tenggara – Anawangguluri): Cenderung menampilkan pahlawan yang aktif, pantang menyerah, dan berani menembus batas-batas kosmik demi menegakkan kembali kehormatan dan keharmonisan keluarga. Perjuangan manusia (Oheo) melalui rintangan fisik dan gaib dinilai mampu melunakkan hati para dewa (happy ending). Penyesalan dalam tradisi ini bukan sekadar tangisan pasif, melainkan penggerak tindakan untuk melakukan tindakan pemulihan (restorasi).

Pada akhirnya, baik sad ending Nawangwulan maupun happy ending Anawangguluri, keduanya menangkap getaran jiwa manusia Nusantara yang sama: merindukan keindahan, merenungkan kesalahan, dan terus bertanya tentang bagaimana manusia bumi bermukim di bawah naungan langit yang sama.

(Yoseph Yapi Taum, penulis buku Studi Sastra Lisan)